中醫(yi)(yi)誕生于原始社會(hui)，春秋戰(zhan)國(guo)(guo)時期中醫(yi)(yi)理論已基(ji)本形(xing)成，之后歷代均有總結(jie)發(fa)展(zhan)。除此之外對漢(han)字文化(hua)圈國(guo)(guo)家影響深遠，如日(ri)本漢(han)方醫(yi)(yi)學(xue)，韓國(guo)(guo)韓醫(yi)(yi)學(xue)，朝鮮高麗醫(yi)(yi)學(xue)、越(yue)南(nan)東醫(yi)(yi)學(xue)等(deng)都是以(yi)中醫(yi)(yi)為基(ji)礎發(fa)展(zhan)起來的(de)。

中醫承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發的辨證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成并發展成的醫學理論體系。其中，中醫(yi)中的“正(zheng)治”與“反治”你知道是(shi)什么嗎？

我(wo)們(men)都知(zhi)道，事(shi)物的(de)(de)現(xian)象和(he)本(ben)質(zhi)(zhi)是(shi)一(yi)對很難說清楚的(de)(de)范疇(chou)，大部(bu)分(fen)的(de)(de)現(xian)象和(he)本(ben)質(zhi)(zhi)是(shi)一(yi)致的(de)(de)，但是(shi)現(xian)象和(he)本(ben)質(zhi)(zhi)不一(yi)致的(de)(de)情況也是(shi)時有發生，對待疾(ji)病也是(shi)如此。大部(bu)分(fen)疾(ji)病的(de)(de)表(biao)現(xian)是(shi)準確反映了本(ben)質(zhi)(zhi)，但是(shi)有時候，表(biao)現(xian)可(ke)能(neng)是(shi)本(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)歪(wai)曲(qu)。但是(shi)，無論如何，疾(ji)病的(de)(de)治(zhi)療總是(shi)對其(qi)本(ben)質(zhi)(zhi)做(zuo)出的(de)(de)，所以中(zhong)醫在治(zhi)療疾(ji)病時注重區分(fen)表(biao)現(xian)和(he)本(ben)質(zhi)(zhi)是(shi)否一(yi)致。

正治與反治，是指治療時所用藥物性質的寒熱、補瀉效用與疾病的本質、現象之間的從逆關系。

正治(zhi)，是指(zhi)逆(ni)其證候性(xing)質而治(zhi)的(de)一種方法。有寒者(zhe)熱之(zhi)，熱者(zhe)寒之(zhi)，虛者(zhe)補之(zhi)，實者(zhe)瀉之(zhi)。

反治(zhi)，是(shi)指順(shun)從疾病假象而(er)治(zhi)的(de)一(yi)種方法。有熱因(yin)熱用，寒因(yin)寒用，通(tong)因(yin)通(tong)用，賽(sai)因(yin)賽(sai)用。

中醫治(zhi)病從整(zheng)體(ti)(ti)出(chu)發，十(shi)分(fen)重視病人的體(ti)(ti)力——正(zheng)(zheng)氣(qi)，和發病的(de)(de)原因——邪氣(qi)，把疾病看成是(shi)一個邪正(zheng)(zheng)相搏的(de)(de)過程(cheng)。當邪氣(qi)退(tui)卻，正(zheng)(zheng)氣(qi)進入(ru)恢復的(de)(de)階段，這一斗(dou)爭(zheng)才算(suan)結束。也就是(shi)，正(zheng)(zheng)氣(qi)戰勝了(le)，疾病便痊愈；邪氣(qi)戰勝了(le)，就會(hui)導致病重和死亡。所以《內經》提出(chu)了(le)一個綱領：“虛則補之(zhi)，實則瀉(xie)之(zhi)。”補是(shi)扶持正(zheng)(zheng)氣(qi)的(de)(de)不(bu)足，瀉(xie)是(shi)驅除邪氣(qi)的(de)(de)侵(qin)害；補瀉(xie)之(zhi)中又有(you)各種方法，但目(mu)的(de)(de)只有(you)一個，恢復健康而已。

例如(ru)治療心下痞(pi)滿，一般(ban)應(ying)消痞(pi)行氣。如(ru)疾病的本質是由虛而改(gai)，則應(ying)補氣，這叫“塞因塞用(yong)”；治(zhi)療泄(xie)瀉(xie)，一般應(ying)止瀉(xie)，可用(yong)固澀收(shou)斂(lian)藥。如是由濕(shi)熱(re)(re)而起，則(ze)應(ying)清(qing)熱(re)(re)導滯(zhi)，這(zhe)叫(jiao)“通因通用(yong)”。又如治(zhi)療表熱(re)(re)里(li)寒(han)的(de)真(zhen)寒(han)假熱(re)(re)證，要用(yong)溫熱(re)(re)藥治(zhi)其真(zhen)寒(han)證。里(li)寒(han)消(xiao)散，陽(yang)氣回(hui)復(fu)，外在的(de)假熱(re)(re)現象亦隨之消(xiao)失(shi)，這(zhe)叫(jiao)做(zuo)“熱(re)(re)因熱(re)(re)用(yong)”或(huo)(huo)稱“以熱(re)(re)治(zhi)熱(re)(re)”。治(zhi)療里(li)熱(re)(re)厥(jue)逆，四肢冰冷的(de)真(zhen)熱(re)(re)假寒(han)證，要用(yong)寒(han)涼藥治(zhi)其真(zhen)熱(re)(re)證。里(li)熱(re)(re)得清(qing)，陽(yang)氣外達(da)，那么四肢厥(jue)冷的(de)癥狀隨之消(xiao)失(shi)，這(zhe)叫(jiao)做(zuo)“寒(han)因寒(han)用(yong)”或(huo)(huo)稱“以寒(han)治(zhi)寒(han)”。

此外，還有(you)反佐法，也屬于“熱因熱用”“寒因寒用”的范圍。如用正治法治療大熱證或大寒證，有時服藥后會引起嘔吐不納，習稱“格拒”。若于大寒劑中反佐少許溫藥(或寒涼(liang)藥熱服)，或于(yu)大(da)溫藥(yao)劑中反佐(zuo)少許(xu)涼藥(yao)(或溫熱藥冷服)，便不致格拒而能更好地(di)發(fa)揮藥效(xiao)。

從以上分析可以看出：正治和反治從本質來講，都是治病求本的。

本文詳細的講解了中醫中的“正治”與“反治”，相信大家有了(le)一(yi)定的了(le)解。不(bu)管是(shi)(shi)正治還是(shi)(shi)反治都是(shi)(shi)為了(le)治病求本的。